34 10 6 762 851, ЖК Star City (Стар Сити)
Ин 3, 5. III, стр. В исследованиях, связанных с «Киберболом», участвует важная контрольная группа. Посему прославляйте Бога и в телах ваших» Кор 6,
Читать все 76 отзывов. Добавить отзыв. О жилом комплексе Жилой комплекс Star City — это полноценный город в городе, в котором есть все необходимое для счастливой жизни, отдыха и работы. Местоположение Локация Star City , расположенного по улице Каунасская, 27 — это зелень Левого берега Киева и экологически чистая среда в виде парков и скверов, многочисленных озер и других водоемов.
Технические данные Жилые дома многофункционального комплекса Star City расположены таким образом, чтобы создать единый большой двор. Акции от застройщиков вашего города. Киев , ул. Ивана Выговского Маршала Гречко. Похожие по цене 11 В Днепровском 13 В Киеве Киев , шоссе Столичное.
Киев , спуск Лысогорский. Киев , шоссе Харьковское. Николая Кибальчича. Евгения Маланюка Сагайдака. Академика Заболотного. Новостройки Киевской области Новостройки района Днепровский Новостройки возле метро Черниговская Новостройки возле метро в Киеве квартира купить Киев новострой. Новые предложения от застройщиков на DIM. Белая Церковь , ул. Днепр , ул. Софиевская Борщаговка. Хмельницкий , дор. Мукачево , ул. Святого Флориана.
Каменец-Подольский , ул. Ивана Мазепы. Нетешин , ул. Красилов , ул. Львов , ул. Поляница , уроч. Тернополь , ул. Поляница , ул. Ярослава Мудрого Тимирязева. Сокольники , ул. Григория Сковороды. Киев , пер. Популярные вопросы. Сколько стоит метр квадратный в ЖК Star City?
Когда ЖК Star City планируют сдать эксплуатацию? Сколько стоит квартира в ЖК Star City? Кто застройщик ЖК Star City? Где находится ЖК Star City? Заявленная дата сдачи дома 1 4 кв. Всего 6 домов. На этапе строительства 5 домов. В проекте 1 дом. Высота потолков 2. Церковь - то место, где человечество должно вновь обрести единство и спасение.
Она есть «мир примирённый» Она есть тот корабль, который «хорошо движется посреди века сего дыханием Духа Святого, под распущенными парусами Креста Господня» ; согласно другому образу, дорогому отцам Церкви, она прообразована в Ноевом ковчеге, единственном спасении от потопа Сформулированное позитивно, оно означает, что спасение целиком исходит от Христа-главы через Церковь, Тело Его:. Один только Христос - посредник и путь ко спасению, а Он присутствует для нас в Своем теле, которое есть Церковь; прямо преподав нам необходимость веры и Крещения.
Он одновременно подтвердил необходимость самой Церкви, в которую люди входят через Крещение, как через дверь. Поэтому знающие, что Вселенская Церковь основана Богом через Иисуса Христа как необходимая, и все же не желающие вступить в нее или оставаться в ней, не могут спастись» Миссионерская заповедь Господа в конечном итоге вытекает из вечной любви Пресвятой Троицы: «Церковь странствующая по природе своей является миссионерской, так как она берет свое начало, по предустановлению Бога Отца, от посланничества Сына и от посланничества Духа Святого» И конечная цель ее миссии - не что иное, как привести всех людей к участию в общении, существующем между Отцом и Сыном в Их Духе любви Во все времена Церковь черпает обязательство миссии и силу своего миссионерского порыва в любви Божией ко всем людям: «Ибо любовь Христова объемлет нас Действительно, Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» 1 Тим 2, 4.
Бог хочет спасения всех через познание истины. Спасение обретается в истине. Те, кто повинуется влиянию Духа истины, уже идут по пути спасения; но Церковь, которой эта истина вверена, должна выходить навстречу их желанию, чтобы нести ее им.
Она должна миссионерствовать, потому что верует во вселенский замысел спасения. Это Он ведет Церковь по путям ее миссии. Миссия Церкви «продолжает и на протяжении истории развивает миссию Самого Христа, Который был послан благовествовать нищим. Поэтому Церковь, побуждаемая Духом Христовым, должна следовать тем же путем, которым шел Христос, то есть путем бедности, послушания, служения и самопожертвования до смерти, из которой Он Своим Воскресением вышел победителем» Так «кровь мучеников есть семя христиан» Лишь продвигаясь по пути «покаяния и обновления» и «чрез узкую дверь Креста» , народ Божий может распространить Царство Христово Действительно, «как Христос совершил дело нашего искупления в бедности и среди гонений, так и Церковь призвана идти тем же путем, чтобы передать людям плоды спасения» Миссионерский труд требует, таким образом, терпения.
Он начинается с проповеди Евангелия народам и группам, которые еще не веруют во Христа ; он продолжается установлением христианских общин, «знамений присутствия Божия в мире» , и учреждением отдельных Церквей ; он проводит в жизнь процесс проникновения в данную культуру, чтобы воплотить Благую Весть в культурах разных народов ; он также не избегнет встречи с неудачами.
Церковь лишь постепенно достигает до них и проникает в них, и таким образом приемлет их во вселенскую полноту» Действительно, «разделения христиан препятствуют Церкви осуществить полноту вселенскости, присущей ей в тех ее сынах, которые несомненно принадлежат к ней в силу Крещения, но отделены от полноты общения с нею.
Более того, и самой Церкви труднее выразить во всех ее проявлениях полноту вселенскости в самой реальности жизни» Верующие могут извлечь для себя пользу из этого диалога, учась лучше узнавать «все, что уже было у народов от истины и благодати как бы через тайное присутствие Божие» Если они и проповедуют Благую Весть тем, кто ее не знает, то делают это для того, чтобы упрочить, дополнить и возвысить истину и благо, которые Бог излил среди людей и народов, и очистить их от заблуждений и зла «ко славе Божией, к посрамлению диавола и блаженству человека» Церковь — Апостольская Церковь - Апостольская, потому что она основана на апостолах, притом в тройном значении:.
С самого начала Своего служения Он «позвал к Себе, кого Сам хотел И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь» Мк 3, В них продолжается Его собственное посланничество: « Таким образом, их служение составляет продолжение Его миссии: «Кто принимает вас, принимает Меня», - говорит Он Двенадцати Мф 10,40 Апостолы Христовы знают, что они признаны Богом как «служители Нового Завета» 2 Кор 3, 6 , «служители Божии» 2 Кор 6, 4 , «посланники от имени Христова» 2 Кор 5, 20 , «служители Христовы и домостроители тайн Божиих» 1 Кор 4, 1.
Но есть также еще один постоянный аспект порученного им служения. Христос обещал остаться с ними до конца времен Поэтому апостолы позаботились о том, чтобы поставить преемников себе» И таким образом поставили они таких мужей и распорядились впоследствии, чтобы по их смерти, другие испытанные мужи приняли их служение» Поэтому Церковь учит, что «епископы, по Божественному установлению, наследуют апостолам как пастыри Церкви, так что слушающий их слушает Христа, а отвергающий их отвергает Христа и Того, Кто Его послал» Петра и апостолов она пребывает в общении веры и жизни со своими истоками.
Вся Церковь - апостольская в силу того, что она «послана» во весь мир; все члены Церкви, хотя и разными способами, участвуют в этом посланничестве.
В зависимости от характера призваний, от зова времени, от разнообразных даров Духа Святого апостольство принимает самые разные формы.
Но «душа всего апостольства» - это всегда любовь, черпаемая, прежде всего, в Евхаристии. Тогда все люди, искупленные Им, Им соделанные «святыми и непорочными пред Ним [Богом] в любви» , будут собраны как единый народ Божий, «невеста Агнца» Откр 21, 9 , «великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога» и который «имеет славу Божию» Откр 21, ; и «стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати апостолов Агнца» Откр 21, Хотя она включает в себя грешников, она есть «непорочность, состоящая из грешников».
В святых сияет ее святость; в Марии она уже всесвятая. Папе и епископском чине. Святую, Вселенскую и Апостольскую Верные Христовы. Иерархия, миряне, появященная Богу жизнь. Ибо «в Церкви есть многообразие служении, но единство миссии. Христос поручил апостолам и их преемникам служение преподавать, освящать и руководить во имя Его и Его властью. Но миряне, сделанные участниками священнического, пророческого и царственного служения Христа, принимают на себя, в Церкви и мире, свою долю в исполнении того, что является миссией Народа Божия в целом» Наконец, «в той и другой части есть такие верующие, которые вследствие исповедания евангельских обетов или других священных уз Он его установил, дал ему власть и миссию, направление и цель:.
Ибо служители, обладающие священной властью, служат своим братьям, чтобы все принадлежащие к народу Божию Как слышать без проповедующего?
И как проповедовать, если не будут посланы? Никто, будь то человек или община, не может самому себе проповедовать Благую Весть. Никто не может сам себе дать поручение и миссию проповедовать Благую Весть.
Посланник Господень говорит и действует не собственной властью, но в силу власти Христовой; не как член общины, но обращаясь к ней во имя Христа. Никто не может наделить сам себя благодатью - она должна быть дана и дарована.
Это предполагает наличие служителей благодати, получивших от Христа власть и достоинство. От Него епископы и пресвитеры получают миссию и способность «священную силу» действовать in persona Christi Capitis [в лице Христа-Главы], а диаконы - силу служить Народу Божию в «диаконии» богослужения, слова и милосердия, в общении с епископом и его пресвитерием. Церковное Предание называет таинством это служение, котором посланники Христа делают и подают милостью Божией то, чего не могут сделать и дать сами.
Служение священства в Церкви передается через особое таинство. Действительно, полностью будучи зависимы от Христа, Который дает миссию и власть, священники — воистину «рабы Иисуса Христа» Рим 1, 1 , по образу Христа, Который ради нас добровольно принял «образ раба» Флп 2, 7. Поскольку слово и благодать, служителями которых они являются, принадлежат не им, но Христу, Который вверил их им для передачи другим, они добровольно станут слугами всех Действительно, с самого начала Своего служения Господь Иисус установил двенадцать апостолов, «одновременно и семя Нового Израиля, и начало священной иерархии» Избранные вместе, они и посланы вместе, и их братское единство пребудет на службе братского общения всех верных; оно будет как бы отражением и свидетельством общения Божественных Лиц Поэтому каждый епископ исполняет свое служение в лоне Коллегии Епископов, в общении с Римским Епископом, Преемником св.
Петра и главою Коллегии Епископов; священники исполняют свое служение в лоне епархиального пресвитерства, под управлением своего епископа. Священники Христовы действуют вместе, но в то же время каждый из них действует как личность.
Каждый призван лично: «ты иди за Мною» Ин 21,22 , чтобы в общей миссии быть личностным свидетелем, несущим личную ответственность перед Тем, Кто дает миссию, действуя «в Его лице» и для лиц — конкретных людей: «Я крещу тебя во имя Отца Оно имеет личностный характер и коллегиальную форму. Это обнаруживается в связях между Коллегией Епископов и его главою, Преемником Петра, и в соотношении пастырской ответственности епископа за свою отдельную Церковь с общей заботой Коллегии Епископов о Вселенской Церкви.
Петр и другие апостолы составляют единый апостольский собор, так и Римский Первосвященник, Преемник Петра, и епископы, преемники апостолов, составляют единое целое» Он дал ему ключи от нее ; Он поставил его пасти все стадо Эта пастырская миссия Петра и других апостолов принадлежит к основаниям Церкви. Ее продолжают епископы под первоначалием Папы.
Петра, «есть постоянное и видимое начало и основа единства и епископов, и множества верных» Как таковая эта Коллегия «является носительницей также верховной и полной власти над всей Церковью, но власти, которая не может осуществляться иначе как с согласия Римского Первосвященника» Как таковые они «исполняют свое пастырское правление над порученной им частью Народа Божия» , с помощью пресвитеров и диаконов.
Но как члены Коллегии Епископов все они принимают участие в заботе о всех Церквах , проявляя ее прежде всего в «хорошем управлении своими Церквами как частями Вселенской Церкви», «активно содействуя таким образом благу всего Мистического Тела, которое есть также Тело Церквей» Это попечение в особенности распространяется на бедных , на гонимых за веру, а также на миссионеров, трудящихся по всей земле. Епископы этих объединений могут собираться на провинциальные синоды или соборы.
Они - «глашатаи веры, приводящие новых учеников ко Христу, и подлинные учители апостольской веры, «наделенные властью Христовой» Пастырское задание вероучительства таким образом имеет целью заботиться о том, чтобы народ Божий пребывал в Истине, которая делает свободными. Чтобы совершать это служение, Христос наделил пастырей благодатным даром безошибочности в вопросах веры и нравственности.
Пользование этим даром может облекаться в различные проявления: «Этой безошибочностью обладает в силу своей миссии Римский Первосвященник, глава Коллегии Епископов, когда он как верховный пастырь и учитель всех верующих, которому поручено «утверждать в вере своих братьев», окончательным решением провозглашает положение учения о вере и нравственности. Обещанная Церкви безошибочность наличествует также в Коллегии Епископов, когда они совместно с Преемником Петра осуществляют верховное учительство», особенно на Вселенском Соборе Когда Церковь своим верховным учительством предлагает веровать в нечто «как богооткровенное» и как учение Христа, этим «определениям надо подчиняться в послушании веры» Эта безошибочность простирается так же широко, как и сокровище Божественного Откровения Верующие должны «держаться с благоговейным послушанием духа» такого обычного Учительства; это согласие отличается от согласия веры, но в то же время продолжает его.
Ибо Евхаристия — средоточие жизни отдельной Церкви. Епископ и пресвитеры освящают Церковь своей молитвой и трудом, священнослужением слова и таинств.
Они освящают ее своим примером, «не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» 1 Петр 5, 3. Так они «вместе с вверенным им стадом достигают жизни вечной» Но не следует рассматривать епископов как наместников Папы, постоянная и непосредственная власть которого над всей Церковью не отменяет, но, наоборот, утверждает и защищает их власть.
Эта последняя должна осуществляться в общении со всей Церковью под руководством Папы. Сознавая свои слабости, епископ «может проявлять снисхождение к незнающим и заблудшим. Пусть он не отказывается выслушивать подвластных ему, заботясь о них как о настоящих сынах своих Никто пусть не делает вне воли епископа ничего, относящегося к Церкви» Верные-миряне «Под именем мирян здесь понимаются все верные, кроме членов священства и монашества, признанных Церковью; то есть верующие, сочетавшиеся со Христом в Крещении, вошедшие в состав народа Божия и сделанные участниками, каждый на свой лад, священнического, пророческого и царственного служения Христа.
Они исполняют в свою очередь миссию всего христианского народа в Церкви и мире» Им в особенности следует так освящать и направлять все мирские дела, с которыми они тесно связаны, чтобы дела эти совершались и развивались всегда согласно Христу и были во славу Творца и Искупителя» Эта инициатива — нормальный элемент церковной жизни:.
Вот почему они особенно должны всегда и все более ясно сознавать не только что они принадлежат к Церкви, но что сами они - Церковь, то есть община верующих на земле под водительством общего главы, Папы, и епископов в общении с ним. Они - Церковь» Эта обязанность еще более насущна, когда ни от кого другого, кроме как от них, люди не могут услышать Благую Весть и узнать Христа.
В церковных общинах их деятельность так необходима, что без нее апостольство пастырей чаще всего не может быть вполне результативным Так миряне, поклоняясь Богу, живя в святости, посвящают Богу мир» У мирян это благовествование «носит специфический характер и приобретает особую действенность, потому что совершается в обычных условиях этого мира» :. Действуя таким образом, они насыщают нравственными ценностями человеческие дела и культуру» Так обстоит дело с их участием в партикулярных соборах» , епархиальных синодах , пастырских советах ; с исполнением пастырских обязанностей в приходе ; с сотрудничеством в советах по экономическим делам ; с участием в церковных судах и т.
Они должны стремиться гармонически согласовать те и другие между собой, памятуя, что им следует руководствоваться христианской совестью во всех областях мирской жизни, ибо никакая человеческая деятельность, в том числе и мирская, не может быть изъята из власти Божией» Жизнь, посвященная Богу «Состояние жизни, которое возникает через принятие евангельских советов, хотя и не относится к иерархической структуре Церкви, все же неотъемлемо принадлежит к ее жизни и святости» Совершенство любви, к которой призваны все верующие, означает для тех, кто свободно принимает призыв к посвящению жизни Богу, что они обязуются хранить целомудрие Царства Божия, жить в бедности и послушании.
Жизнь, «посвященную Богу», характеризует исполнение этих советов в устойчивом состоянии жизни, признанном Церковью В жизни, посвященной Богу, верные Христовы ставят себе целью под действием Духа Святого как можно ближе следовать за Христом, отдавать себя Богу, любимому превыше всего, и, продолжая совершенствование любви на службе Царства Божия, знаменовать и возвещать в Церкви славу будущего мира Многие из них по наитию Духа Святого жили в одиночестве отшельничества или же основали религиозные семьи монашеские ордена , которые Церковь с готовностью приняла и одобрила своею властью» Скрытая от глаз человеческих, жизнь отшельника есть молчаливая проповедь Того, Кому он отдал свою жизнь, ибо Он для отшельника все.
В этом звучит особый призыв найти в пустыне, в самой «духовной брани», славу Распятого. Через торжественный обряд посвящения дева «становится посвященным лицом, трансцендентным знамением любви Церкви ко Христу, эсхатологическим образом этой Невесты неба и грядущей жизни» Девы, посвятившие жизнь Богу, могут объединяться, чтобы вернее исполнять свои намерения Оно есть дар, который Церковь получает от Господа своего и которым как устойчивым состоянием жизни одаряет верного, призванного Богом, через принесение обетов.
Так Церковь может одновременно являть Христа и признавать себя Невестой Спасителя. Монашество в своих разнообразных формах призвано быть знамением самой любви Божией на языке своего времени. Укоренение и миссионерское расширение Церкви требует присутствия монашества во всех его формах с самого начала евангелизации Их «свидетельство христианской жизни» направлено к тому, чтобы «подчинить дела этого мира Божией воле и наполнить мир силой Евангелия». Через священные узы они принимают евангельские советы и хранят между собою общение и братство, присущие их «мирскому образу жизни» Среди них есть и общества, члены которых Через статус посвященных Богу людей Церковь открывает миру Христа и показывает, как изумительно действует в ней Дух Святой.
Те, кто приносят обеты, имеют, таким образом, назначение прежде всего своим посвящением. Следовать за Христом и подражать Ему, будучи «ближе» к Нему, «яснее» проявлять свое собственное уничижение — это значит более глубоко присутствовать в жизни своих современников, находясь в Сердце Христа. Ибо ставшие на этот «более узкий» путь своим примером ободряют братьев: они приносят ослепительное свидетельство того, «что мир не может быть преображен и принесен Богу без духа заповедей блаженства» Есть, наконец, верные, принадлежащие к той и другой категории и которые принесением обетов евангельских советов посвятили себя Богу и служат таким образом миссии Церкви Он дает им участвовать в Своей миссии.
От Него они получают власть действовать в Его лице in persona Christi. Он вручил Петру ключи от нее. Епископ Римской Церкви, преемник св. Петра, есть «глава Коллегии Собора Епископов, наместник Христов и пастырь всей Церкви на всей земле» Они - «каждый со своей стороны - видимое начало и основание единства в отдельных партикулярных Церквах» В их обязанности входит также забота обо всех Церквах, вместе с Папой и под его главенством.
Общение святых - После исповедания веры в «Святую Вселенскую Церковь» Апостольский Символ веры добавляет исповедание веры в «общение святых». Этот член Символа веры в известном смысле поясняет предшествующий: «Что же есть Церковь, как не собрание всех святых? Общение святых и есть в точнейшем смысле Церковь. Нужно, таким образом, верить, что существует общение благ в Церкви. Но самый важный член есть Христос, ибо Он - глава Итак, благо Христа сообщается всем членам, и это сообщение происходит через церковные таинства» Верные святые питаются Телом и Кровью Христа святыней , чтобы возрастать в общении Духа Святого Koinwn…a и передавать это общение миру.
Общение духовных благ В первохристианской иерусалимской общине ученики «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлебов и в молитвах» Деян 2, 42 : Общение в вере. Вера верных — это вера Церкви , полученная от апостолов, сокровище жизни, которое обогащается благодаря приобщению к нему. Ибо таинства, в особенности Крещение, которое подобно вратам, через которые люди входят в Церковь, представляют собой священные узы, соединяющие их всех и привязывающие к Иисусу Христу.
Общение святых - это общение таинств Каждое из них можно назвать общением, причащением, ибо каждое соединяет нас с Богом Но более, чем всем остальным, подобает это название Евхаристии, ибо в ней главным образом совершается это причащение» При этом «каждому дается проявление Духа для общего блага» Христианин - управляющий благами Господними И вы — Тело Христово, а порознь — члены» 1 Кор 12, Любовь «не ищет своего» 1 Kop 13, 5 Малейшее наше деяние, совершенное в любви, отзывается пользой для всех - в той солидарности со всемилюдьми, живыми и мертвыми, которая основана на общениисвятых.
Всякий грех вредит этому общению. Общение небесной и земной Церкви Три состояния Церкви. Ибо все, кто принадлежит Христу и обладают Его Духом, составляют единую Церковь и связаны друг с другом в единое целое во Христе» Итак их братское попечение — большая помощь нашей немощи» :.
Ибо как общение между христианами на земле приближает нас ко Христу, так и общение со святыми соединяет нас со Христом, от Которого исходит как от их Главы всяческая благодать и жизнь самого народа Божия» :. Наша молитва за них может не только им помочь, но и сделать успешным их заступничество за нас.
Мария — Матерь Христа, Матерь Церкви.
После того, как мы говорили о роли Девы Марии в тайне Христа и Духа, следует теперь рассмотреть Ее место в тайне Церкви. Роль Марии по отношению к Церкви неотделима от Ее единения со Христом и прямо из него вытекает. В особенности оно обнаруживается в час Его Страстей:. Вместе с апостолами и несколькими женами «мы видим Марию, призывающую молитвами Своими дар Духа, Который Ее уже осенил в Благовещении» Взятие Пресвятой Девы в небесную славу — это особое участие в Воскресении Ее Сына и предвкушение воскресения остальных христиан:.
Тем самым Она есть «самый славный и самый уникальный член Церкви» Она даже является «образцовым осуществлением», прообразом Церкви Вот почему Она стала Матерью нашей в порядке благодати» По взятии на небо Ее служение спасению не прекращается: Своим многообразным заступничеством Она и далее продолжает содействовать получению нами даров вечного спасения.
Ибо все спасительное влияние Преблагословенной Девы Но, как в священстве Христа различным способом участвуют и священнослужители, и верующий народ, и как единая благодать Божия подлинно изливается различными способами в творениях, так и единственное посредничество Искупителя не исключает, но, наоборот, вызывает разнообразное содействие созданий, сообщаемое одним источником» Почитание Пресвятой Девы - «Отныне будут ублажать Меня все роды» Лк 1, 48 : «Благоговение Церкви перед Пресвятой Девой внутренне присуще христианской религии» Пресвятая Дева «с полным основанием прославляется Церковью особым почитанием.
И доподлинно, с древнейших времен Преблагословенная Дева почитается наименованием « Богоматери», под покровительством Которой ищут убежища верующие, моля Ее о помощи во всех опасностях и нуждах. Это почитание Мария — эсхатологическая икона Церкви После того, как мы говорили о Церкви, о ее истоках, миссии и судьбе, не найти лучшего заключения, нежели обратиться взором к Марии и созерцать в Ней, что такое Церковь в своей тайне, в своем «паломничестве веры», и чем станет она в небесной отчизне в конце своего пути, где ее ожидает «во славе Пресвятой и Нераздельной Троицы», «в общении всех святых» Та, Кого Церковь почитает как Матерь Господа своего и как свою собственную Матерь:.
Апостольский Символ связывает веру в прощение грехов с верой в Духа Святого, но также с верой в Церковь и общение святых. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» Ин 20, Во второй части Катехизиса будет непосредственно рассмотрено отпущение грехов в Крещении, в таинстве Покаяния и других таинствах, особенно в Евхаристии.
Поэтому здесь достаточно лишь кратко изложить некоторые основные данные. Единое крещение и отпущение грехов Господь наш связал отпущение грехов с верой и крещением: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет» Мк 16, Крещение - первое и главное таинство отпущения грехов, ибо оно сочетает нас с Христом, распятым за наши грехи, воскресшим ради нашего оправдания , чтобы «нам ходить в обновленной жизни» Рим 6, 4. Но тем не менее благодать Крещения никого не избавляет от всех немощей нашей природы.
Наоборот, нам предстоит заново одолевать приливы вожделений, не перестающих толкать нас ко злу» Всем, кто пал после Крещения, это таинство необходимо для спасения, как необходимо само Крещение тем, кто еще не обновился» Власть ключей Христос после Своего воскресения послал апостолов проповедовать «во имя Его покаяние и прощение грехов во всех народах» Лк 24, Апостолы и их преемники исполняют это «служение примирения» 1 Кор 5, 18 , не только возвещая людям прощение Божие, заслуженное для нас Христом, и призывая их к покаянию и вере, но также сообщая им отпущение грехов через Крещение и примиряя их с Богом и Церковью благодаря власти ключей, полученной от Христа:.
В этой Церкви оживает душа, умершая через грехи, чтобы жить со Христом, благодать Которого нас спасла» Христос, умерший за всех, хочет, чтобы в Его Церкви врата прощения всегда были открыты всякому, кто отвращается от греха Бог утверждает свыше все, что священники делают на земле» Возблагодарим Бога, давшего Своей Церкви такой дар» Действительно, Христос воскресший вверил апостолам власть прощать грехи, дав им Духа Святого.
Христианское «Верую», исповедание нашей веры в Бога Отца, Сына и Духа Святого и в Его творческое, спасительное и освящающее действие, находит свою наивысшую точку в провозглашении воскресения мертвых в конце времени и жизни вечной. Как Христово воскресение, так и наше будет делом Пресвятой Троицы:.
Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» 1 Кор 15, Воскресение Христово и наше воскресение Постепенное Откровение Воскресения Истину воскресения мертвых Бог постепенно открывал Своему народу.
Упование на телесное воскресение мертвых неизбежно вытекало как внутренне присущий вывод из веры в Бога Творца всего человека — души и тела. Творец неба и земли есть также Тот, Кто верно хранит завет, заключенный с Авраамом и его потомками. В этой двойной перспективе начнет проявляться вера в воскресение. В своих испытаниях мученики Маккавеи исповедуют:. Иисус этому учит твердо. Саддукеям, отрицающим воскресение, Он отвечает: «Этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная писаний, ни силы Божией»?
Мк 12, Он уже теперь дает знамение и залог этого, возвращая жизнь некоторым умершим и возвещая тем самым Свое воскресение, которое, однако, будет иного порядка. Об этом уникальном событии Он говорит как о «знамении Ионы пророка» Мф 12, 39 , о знамении храма : Он возвещает свое воскресение на третий день после смерти Христианское ожидание воскресения все ознаменовано встречами с Христом воскресшим. Мы воскреснем — как Он, с Ним и через Него. Очень широко принято убеждение, что после смерти жизнь человеческой личности продолжается духовным образом.
Но как поверить, что плоть, столь явно смертная, может воскреснуть к жизни вечной? Что такое «воскреснуть»? В смерти — разлучении души и плоти - плоть человека впадает в тление, в то время как душа идет навстречу Богу, продолжая пребывать в ожидании того, что соединится со своей прославленной плотью. Бог в Своем всемогуществе окончательно вернет нашим телам нетленную жизнь, соединив их с нашими душами, силой воскресения Иисуса.
Все умершие: «И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения» Ин 5, 29 Так же и в Нем «все воскреснут в той плоти, которую теперь имеют» , но это «уничиженное тело То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» 1 Кор 15, Но наше участие в Евхаристии уже дает нам предвкушение преображения нашего телаХристом:.
Окончательно «в последний день» Ин 6, По сути воскресение мертвых внутренне связано со вторым пришествием Христа Парусией :. Действительно, благодаря Духу Святому христианская жизнь на земле отныне есть участие в смерти и воскресении Христа:. Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога» Кол 2, 12; 3,1. Когда мы воскреснем в последний день, мы также «явимся с Ним со славе» Кол 3, 4.
Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею. Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Посему прославляйте Бога и в телах ваших» Кор 6, Умереть в Иисусе Христе Чтобы совоскреснуть со Христом, надо со Христом умереть, надо «выйти из тела и водвориться у Господа» 2 Кор 5, 8. В том «разрешении» см. Флп 1, 23 , каковым является смерть, душа разлучена с телом. Она соединится со своим телом в день воскресения мертвых В каком-то смысле смерть плоти естественна, но для веры она действительно составляет «возмездие за грех» Рим 6,23 А для тех, кто умирает в благодати Христовой, она есть участие в смерти Господней, чтобы иметь возможность участвовать и в Его воскресении Наша жизнь измеряется временем, в течение которого мы меняемся, стареем, и, как у всякого живого существа на земле, смерть представляется нормальным концом жизни.
Этот аспект смерти придает нашей жизни неотложность: память о том, что мы смертны, служит также напоминанием, что мы располагаем лишь ограниченным временем, чтобы полностью осуществить свою жизнь: Смерть есть последствие греха. Подлинно толкуя утверждения Священного Писания и Предания, Учительство Церкви утверждает, что смерть вошла в мир из-за греха человека Хотя человек и обладал смертной природой, Бог предназначил ему не умирать.
Таким образом, смерть противоречила Замыслу Бога Творца и вошла в мир как последствие греха Иисус, Сын Божий, также претерпел смерть, присущую человеческому состоянию.
Но, несмотря на Свой ужас перед ее лицом , Он принял ее в полном и свободном повиновении воле Своего Отца. Послушание Иисуса преобразило проклятие смерти в благословение Сущностная новизна христианской смерти состоит именно в этом: через Крещение христианин уже таинственно «умер со Христом», чтобы жить новой жизнью; и если мы умираем в благодати Христовой, то физическая смерть исполняет это «умирание со Христом» и тем самым завершает присоединение к Нему в Его искупительном действии:.
Его я ищу, умершего ради нас; Его желаю, воскресшего ради нас. Рождение мое приближается Дайте мне увидеть свет чистый: когда я туда приду, буду человеком» Поэтому христианин может испытывать по отношению к смерти такое желание, какое испытывал апостол Павел: «Имею желание разрешиться и быть со Христом» Флп 1, 23 ; и христианин может преобразить свою смерть в акт повиновения и любви к Отцу,по примеру Христа Когда наступит предел «единственному течению нашей земной жизни» , мы уже не вернемся к другому земному существованию.
После смерти нет «перевоплощения» «реинкарнации». Иосифу, покровителю благой смерти:. Если совесть твоя в добром состоянии, ты не сильно убоишься смерти. Следовало бы воздерживаться от греха, а не бежать от смерти.
Если сегодня ты не готов, как будешь готов завтра? Горе тем, что умрут во грехах смертных; блаженны те, кого она застанет в Твоей пресвятой воле, ибо смерть вторая не причинит им зла» Мы веруем в Бога Творца плоти; мы веруем в Слово, ставшее плотью, чтобы искупить плоть; мы веруем в воскресение плоти, завершение творения и искупления плоти.
Так же, как Христос воскрес и живет вовеки, все мы воскреснем в последний день. Однако сеется в гроб тело тленное, восстает нетленное , «тело духовное» 1 Кор 15, 44 Вследствие первородного греха человек должен претерпеть «смерть телесную, которой не был бы подвержен, если бы не согрешил» Его Отца. Своей Смертью Он победил смерть, открывая тем самым всем людям возможность спасения. Христианин, соединяющий свою смерть со смертью Иисуса, видит смерть как переход к Нему и как вступление в жизнь вечную.
Когда Церковь последний раз произнесла над умирающим христианином слова прошения и отпущения Христова, последний раз запечатлела его укрепляющим елеопомазанием и подала ему Христа в Святых Дарах как пищу на предстоящий путь, она говорит ему с ласковой уверенностью:. Ныне займи свое место в мире и установи твою обитель с Богом во святом Сионе, с Девой Марией, Матерью Божией, со святым Иосифом, ангелами и всеми святыми Божиими Вернись к Творцу своему, Который создал тебя из праха земного.
Да поспешат к тебе навстречу, когда душа твоя изойдет из тела, Мария, ангелы и все святые Да сможешь ты увидеть Искупителя твоего лицом к лицу Частный суд Смерть полагает конец человеческой жизни как времени, открытому для приятия или отвержения благодати Божией, явленной во Христе. Новый Завет говорит о суде главным образом в перспективе окончательной встречи со Христом в Его втором пришествии, но много раз заявляет и о немедленном воздаянии каждому после смерти по делам его и вере.
Притча о бедном Лазаре и слова Христа на Кресте, обращенные к благоразумному разбойнику , так же, как и другие тексты Нового Завета , говорят о конечной судьбе души , которая может быть различной у разных людей.
В вечер нашей жизни мы будем судимы по любви Небо Те, кто умирает в благодати и дружбе с Богом и в совершенстве очищен, всегда живут со Христом. Они навсегда уподоблены Богу, потому что видят Его «как Он есть» 1 Ин 3,2 , лицом к лицу :. Со времени страстей и смерти Господа Иисуса Христа они видели и видят Божественное существо интуитивным взором и даже лицом к лицу, без посредничества какой бы то ни было твари» Небо - конечная цель и исполнение глубочайших чаяний человека, состояние высшего и совершенного счастья.
Избранные живут «в Нем», но они там сохраняют и, более того, обретают свою истинную самость, свое собственное имя :. Жизнь блаженных состоит в полноте владения плодами искупления, совершенного Христом, Который приобщает к Своему небесному прославлению тех, кто веровал в Него и остался верен Его воле. Небо — это блаженная община всех, кто в совершенстве присоединен ко Христу. Писание говорит нам об этом в образах: жизнь, свет, мир, брачный пир, вино Царства Божия, дом Отца, Иерусалим небесный, рай: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящимЕго» 1 Кор 2, 9.
Это созерцание Бога в Его славе небесной Церковь называет «блаженным видением»:. Они уже царствуют со Христом; с Ним они «будут царствовать во веки веков» Откр 22,5 Последнее очищение, или чистилище Те, кто умирает в благодати и дружбе Божией, но не совершенно очищенными, хотя им и обеспечено вечное спасение, после смерти претерпевают очищение, чтобы обрести святость, необходимую для вступления в радость небесную. Церковь сформулировала учение о чистилище главным образом на Флорентийском и Тридентском соборах.
Церковное Предание, ссылаясь на некоторые тексты Писания , говорит об очистительном огне:. Исходя из этого суждения, мы можем понять, что некоторые грехи могут быть отпущены в веке сем, а некоторые другие - в будущем» От самых ранних своих времен Церковь чтила память усопших и молилась за них, в особенности принося евхаристическую жертву , чтобы, очистившись, они могли достичь блаженного созерцания Бога.
Церковь рекомендует также дела милосердия, молитвы об отпущении грехов и покаяние, приносимые во благо душ усопших:. Если сыновья Иова были очищены жертвою их отца , то как нам сомневаться в том, что наши молитвы за мертвых приносят им утешение?
Будем же без колебаний оказывать помощь отшедшим и возносить молитвы за них» Ад Мы можем соединиться с Богом только при условии, что свободно избрали любовь к Нему. Но мы не можем любить Бога, если тяжко грешим против Него, против ближнего или против самих себя: «Не любящий брата пребывает в смерти.
Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» 1 Ин 3, Господь наш предупреждает нас, что мы будем разлучены с Ним, если пренебрежем тяжкими нуждами бедных и малых, которые — его братья Умереть в смертном грехе, не покаявшись и не приняв милосердной любви Божией, означает навсегда остаться по своему свободному выбору в разлуке с Ним.
Это состояние окончательного самоисключения из общения с Богом и блаженными называется «ад». Суровыми словами предвещает Иисус, что Он «пошлет Ангелов своих, и соберут из царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную» Мф 13, , а Он произнесет приговор: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный» Мф 25, Души тех, кто умирает в состоянии смертного греха, непосредственно после смерти нисходят в ад, где претерпевают адские муки, «огонь вечный» Главная адская мука состоит в вечной разлуке с Богом, тогда как в Нем Одном может человек иметь жизнь и счастье, для которых сотворен и к которым стремится.
В то же время они представляют собою настойчивый призыв к покаянию : «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» Мф 7, И так как мы не знаем ни дня, ни часа, мы должны, следуя предупреждению Господа, постоянно бодрствовать, чтобы удостоиться по окончании нашего единственного пути земной жизни быть допущенными с Ним на пир и войти в число благословенных, а не быть отвергнутыми, как рабы лукавые и ленивые, которым велено идти в огонь вечный, во внешнюю тьму, где будет плач и скрежет зубов В евхаристической литургии и ежедневных молитвах своих верных Церковь испрашивает милосердия у Бога, Который не желает, «чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» 2 Петр 3, 9 :.
Страшный суд - Воскресение всех мертвых, «праведных и неправедных» Деян 24, 15 , будет предшествовать Страшному суду. Это будет «время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения» Ин 5, Тогда Христос «приидет И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» Мф 25, Страшный суд вплоть до самых крайних последствий откроет то, что каждый сделал доброго или же чего не сделал на протяжении своей земной жизни:.
Я, Глава их, царствовал на небе одесную Отца - но на земле члены Мои были голодны. Если бы вы подали Моим членам, поданное вами достигло бы Главы. Один Отец знает день и час Суда, Он Один решает.
Мы узнаем конечный смысл всего дела творения и всего домостроительства спасения и поймем восхитительные пути, которыми Божие Провидение вело всё к окончательному завершению. Страшный суд откроет, чтоправда Божия торжествует над всеми беззакониями, которые совершили Его творения, и что любовь Его сильнее смерти Она вызывает священный страх Божий.
Она зовет к правде Царства Божия. Она возвещает «блаженное упование» Тит 2, 13 на возвращение Господа, Который «приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным Упование на новое небо и новую землю В конце времен Царство Божие достигнет полноты.
После всеобщего суда праведники навсегда воцарятся со Христом, прославленные в теле и в душе, и сама вселенная обновится:. Тогда Церковь «будет иметь свое совершение только в небесной славе, когда наступят времена восстановления всего и когда совместно с родом человеческим весь мир, тесно связанный с человеком и через него достигающий своей цели, будет совершенно восстановлен во Христе» Это будет окончательным исполнением Божиего Замысла, состоящего в том, чтобы «все небесное и земное соединить под Главою Христом» Еф 1, Те, кто соединится со Христом, составят общину искупленных, святой град Божий Откр 21, 2 , «невесту Агнца» Откр 21, 9.
Она не будет уже ранена грехом, нечистотой , себялюбием, которые разрушают или ранят земную общину людей. Блаженное видение, в котором Бог неистощимо откроется избранным, будет неиссякаемым источником счастья, мира и взаимного общения. Ибо мы знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» Рим 8, Ибо проходит образ мира сего, обезображенный грехом, но мы знаем, что Бог уготовляет нам новое жилище и новую землю, где царит правда, блаженство которой исполнит и превзойдет все желания в мире, рождающиеся в сердцах человеческих» Поэтому, хотя и сле дует тщательно отличать земной прогресс от возрастания Царства Христова, все же этот прогресс имеет большое значение для Царства Божия, в той мере, в какой может содействовать лучшему устройству человеческого общества» Тогда Бог будет «все во всем» 1 Кор 15, 28 , в жизни вечной:.
Благодаря Его милосердию и мы, люди, получили незыблемое обетование жизни вечной» Правда, что никто не может спастись сам, но правда также, что Бог «хочет, чтобы все спаслись» 1 Тим 2, 4 и что для Него «все возможно» Мф 19, Тогда праведные навсегда воцарятся со Христом, прославленные в теле и в душе, и сам материальный мир будет преображен. Бог тогда будет «все во всем» 1 Кор 15, 28 , в жизни вечной.
Оно часто встречается в конце молитв Нового Завета.
Церковь тоже заканчивает свои молитвы словом «Аминь». Этот корень выражает прочность, достоверность, верность. Итак, понятно, что слово «Аминь» может относиться к верности Бога нам и к нашему доверию Ему. Верить значит сказать «Аминь» в ответ на слова, обещания, заповеди Божий, всецело ввериться Тому, кто есть «Аминь» бесконечной любви и совершенной верности. Христианская жизнь каждый день должна быть нашим ответом «Аминь» на «Верую», исповедание веры нашего Крещения:.
Гляди на себя в нем: чтобы видеть, веришь ли ты во все то, во что утверждаешь, что веришь. И радуйся каждый день в вере твоей» Григорий Назианзский, именуемый также «Богословом», объясняет это развитие педагогическим характером Божественного «снисхождения»: «Ветхий Завет откровенно провозглашал Отца, более потаенно Сына.
Книге Еммануила 59 «Сие сказал Исаия, когда видел славу Его», Ин 12, 41 , особенно в Ис 11, «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его: И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия: и страхом Господним исполнится».
Пришествием Своим, которое не прекращается, Дух Святой вводит мир в «последние времена», во время Церкви, Царства уже унаследованного, но еще не исполнившегося: Видехом свет истинный, прияхом Духа небеснаго, обретохом веру истинную. Церковь есть цель всех вещей , и даже такие скорбные происшествия, как падение ангелов и грех человека, были допущены Богом лишь как повод и средство для того, чтобы развернуть всю мощь Своей десницы, всю меру любви, которую Он хотел дать миру: «Так же, как воля Божия есть действие, и это называется вселенной, так и замысел Его есть спасение людей, и это называется Церковью» Церковь есть одновременно: — «общество, обладающее иерархическими органами, и мистическое Тело Христово, — зримое собрание и духовная община, — Церковь земная и Церковь, наделенная небесными дарами».
Святые живо осознают это единство: «Итак, возрадуемся и возблагодарим за то, чем мы стали, не только христианами, но и Самим Христом.
Она есть непорочная Невеста непорочного Агнца , которую Христос возлюбил, ради которой Он принес Себя в жертву, «чтобы освятить ее» Еф 5, 26 , которую Он соединил с Собою вечным союзом и о которой не перестает заботиться как о Своем собственном Теле : «Вот Христос всецелый, Глава и Тело, Один, образованный из многих.
Следовательно, быть единой - это самое существо Церкви: «Какая дивная тайна! Но единство странствующей Церкви обеспечено также видимыми связями общения: — исповеданием единой веры, полученной от апостолов; — общим совершением богослужений, особенно таинств; — апостольским преемством через таинство священства, которое сохраняет согласие семьи Божией Разделения, которые ранят единство Тела Христова мы различаем ересь, отступничество и раскол , не происходят без греха человеческого: «Где пребывает грех, там и множественность, там раскол, там ересь, там столкновение; но где пребывает добродетель, там и единство, там союз, благодаря которому все верующие имели одно тело и одну душу» Таким образом, Церковь собирает грешников, объятых спасением Христовым, но вечно на пути освящения: «Церковь свята, хотя и содержит грешников в своем лоне, ибо она сама не имеет иной жизни, кроме жизни благодати: живя ее жизнью, члены ее освящаются; убегая от ее жизни, они впадают в грех и осквернение души, которые мешают сиянию ее святости.
Сформулированное позитивно, оно означает, что спасение целиком исходит от Христа-главы через Церковь, Тело Его: «Основываясь на Священном Писании и на Предании, Собор учит, что эта странствующая по земле Церковь необходима для спасения. Церковь — Апостольская Церковь - Апостольская, потому что она основана на апостолах, притом в тройном значении: — она созидалась и созидается «на основании апостолов» Еф 2, 20; Откр 21, 14 , свидетелей, избранных и посланных наисполнение миссии Самим Христом ; — при помощи Духа, обитающего в ней, она хранит и передает учение , святой залог, здравые слова, услышанные от апостолов ; — она по-прежнему, вплоть до возвращения Христа, поучаема, освящаема и управляема апостолами благодаря тем, кто «наследовал им в их пастырском служении, - епископскому чину, которому помогают священники в единении с преемником Петра, верховным пастырем Церкви» : «Ты, Пастырь вечный, не оставляешь Своего стада, но охраняешь его постоянно через святых апостолов, которых поставил пастырями Церкви и дал им, наместникам Твоего Сына, управлять ею» Он его установил, дал ему власть и миссию, направление и цель: «Христос Господь, чтобы пасти и приумножить Народ Божий, установил в Своей Церкви различные служения, направленные на благо всего тела.
Эта инициатива — нормальный элемент церковной жизни: «Верные-миряне находятся на передовой линии церковной жизни; через них Церковь становится жизненным началом общества. У мирян это благовествование «носит специфический характер и приобретает особую действенность, потому что совершается в обычных условиях этого мира» : «Такого рода апостольство состоит не только в свидетельстве жизнью: истинный апостол ищет случая возвещать Христа словом - и неверующим Итак их братское попечение — большая помощь нашей немощи» : «Не плачьте, я буду вам полезней после смерти и помогу вам успешней, нежели при жизни» Ибо как общение между христианами на земле приближает нас ко Христу, так и общение со святыми соединяет нас со Христом, от Которого исходит как от их Главы всяческая благодать и жизнь самого народа Божия» : «Христу мы поклоняемся, ибо Он есть Сын Божий; мучеников же мы любим как учеников и подражателей Господа, что и правильно, в силу их несравненной преданности своему Царю и Учителю; будем же стараться тоже быть их спутниками и соучениками» Взятие Пресвятой Девы в небесную славу — это особое участие в Воскресении Ее Сына и предвкушение воскресения остальных христиан: «В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице, преставилася еси к животу, Мати сущи живота, и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наши» Мария — эсхатологическая икона Церкви После того, как мы говорили о Церкви, о ее истоках, миссии и судьбе, не найти лучшего заключения, нежели обратиться взором к Марии и созерцать в Ней, что такое Церковь в своей тайне, в своем «паломничестве веры», и чем станет она в небесной отчизне в конце своего пути, где ее ожидает «во славе Пресвятой и Нераздельной Троицы», «в общении всех святых» Та, Кого Церковь почитает как Матерь Господа своего и как свою собственную Матерь: «Как на небе, где Она уже прославлена телом и душою, Матерь Иисуса есть образ и начало Церкви, которая должна завершиться в будущем веке, так и на земле, в ожидании наступления Дня Господня, Она уже сияет как знамение верной надежды и утешения странствующему Народу Божию» Апостолы и их преемники исполняют это «служение примирения» 1 Кор 5, 18 , не только возвещая людям прощение Божие, заслуженное для нас Христом, и призывая их к покаянию и вере, но также сообщая им отпущение грехов через Крещение и примиряя их с Богом и Церковью благодаря власти ключей, полученной от Христа: «Церковь получила ключи Царства Небесного, чтобы в себе самой могла совершать отпущение грехов кровью Христовой и действием Духа Святого.
Как Христово воскресение, так и наше будет делом Пресвятой Троицы: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» Рим 8, 11 В своих испытаниях мученики Маккавеи исповедуют: «Царь мира воскресит нас, умерших за его законы, для жизни вечной» 2 Макк 7, 9.
Но наше участие в Евхаристии уже дает нам предвкушение преображения нашего телаХристом: «Так же, как хлеб, исшедший от земли, благодаря призыванию Бога, перестает быть обычным хлебом, но становится Евхаристией, составленной из двух сущностей, земной и небесной, - так и тела наши, которые участвуют в Евхаристии, больше не тленны, ибо имеют надежду на воскресение» По сути воскресение мертвых внутренне связано со вторым пришествием Христа Парусией : «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде» 1 Фее 4, Действительно, благодаря Духу Святому христианская жизнь на земле отныне есть участие в смерти и воскресении Христа: «Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых Сущностная новизна христианской смерти состоит именно в этом: через Крещение христианин уже таинственно «умер со Христом», чтобы жить новой жизнью; и если мы умираем в благодати Христовой, то физическая смерть исполняет это «умирание со Христом» и тем самым завершает присоединение к Нему в Его искупительном действии: «Лучше мне умереть во греч.
Иосифу, покровителю благой смерти: «Во всех твоих деяниях, во всех твоих мыслях ты должен вести себя так, как если бы должен был умереть сегодня. Когда Церковь последний раз произнесла над умирающим христианином слова прошения и отпущения Христова, последний раз запечатлела его укрепляющим елеопомазанием и подала ему Христа в Святых Дарах как пищу на предстоящий путь, она говорит ему с ласковой уверенностью: «Покинь этот мир, душа христианская, во имя Отца Всемогущего, Который тебя сотворил, во имя Иисуса Христа, Сына Бога Живого, Который страдал за тебя, во имя Духа Святого, Который сошел на тебя.
Они навсегда уподоблены Богу, потому что видят Его «как Он есть» 1 Ин 3,2 , лицом к лицу : «Нашей апостольской властью мы определяем, что, по общему совету Божию, души всех святых Избранные живут «в Нем», но они там сохраняют и, более того, обретают свою истинную самость, свое собственное имя : «Ибо жизнь — это быть со Христом: где Христос, там и жизнь, там и царство» Это созерцание Бога в Его славе небесной Церковь называет «блаженным видением»: «Какова же будет слава твоя и счастие твое: иметь доступ к созерцанию Бога, иметь честь участвовать в радостях спасения и вечного света в обществе Христа Господа Бога твоего, Церковное Предание, ссылаясь на некоторые тексты Писания , говорит об очистительном огне: «Что касается некоторых менее тяжких прегрешений, надо думать, что до суда существует очистительный огонь, согласно словам Того, Кто есть истина, говорящего, что если кто скажет хулу на Духа Святого, то не простится ему ни в сем веке, ни в будущем Мф 12, Церковь рекомендует также дела милосердия, молитвы об отпущении грехов и покаяние, приносимые во благо душ усопших: «Будем оказывать им помощь и совершать поминовение.
В евхаристической литургии и ежедневных молитвах своих верных Церковь испрашивает милосердия у Бога, Который не желает, «чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» 2 Петр 3, 9 : «Просим Тебя, Господи, милостиво прими эту Жертву от нас, слуг Твоих, и всего народа Твоего, и даруй нам мир во дни наши, избавь нас от осуждения вечного и к стаду избранных Твоих сопричти» Страшный суд вплоть до самых крайних последствий откроет то, что каждый сделал доброго или же чего не сделал на протяжении своей земной жизни: «Все зло, которое творят злые, записано - а они этого не знают.
После всеобщего суда праведники навсегда воцарятся со Христом, прославленные в теле и в душе, и сама вселенная обновится: Тогда Церковь «будет иметь свое совершение только в небесной славе, когда наступят времена восстановления всего и когда совместно с родом человеческим весь мир, тесно связанный с человеком и через него достигающий своей цели, будет совершенно восстановлен во Христе» Тогда Бог будет «все во всем» 1 Кор 15, 28 , в жизни вечной: «Жизнь сущая и истинная есть Отец, Который через Сына и Духа Святого изливает на всех без исключения дары небесные.
Христианская жизнь каждый день должна быть нашим ответом «Аминь» на «Верую», исповедание веры нашего Крещения: «Пусть Символ веры будет для тебя как бы зеркалом. Ириней Лионский, Доказательство апостольской проповеди 7. Григорий Назианзский, Проповеди о богословии 5, Гал 4, 6. Ин 3, Ин 17, Ин 16, Григорий Нисский, Слово о Святом Духе 3, 1. Мф 28, Ин 19, 34; 1 Ин 5, 8. Ин 4, ; 7, 38; Исх 17, ; Ис 55, 1; 3ах 14, 8; 1 Кор 10, 4; Откр 21, 6; 22, Исх 30, Лк 4, ; Ис 61, 1.
Лк 2, Лк 4, 1. Лк 6, 19; 8, Рим 1, 4; 8, Деян 2, Иоанн Креста, Пламя живой любви. Исх 24, Исх 33, Исх 40, ; 1 Kop 10, Лк 21, 27 31 Ср. Мк 6, 5; 8, Мк 10, Мк 16, 18; Деян 5, 12; 14, 3. Деян 8, ; 13, 3; 19, 6. Евр 6, 2. Быт 8, Мф 3, 16 и парал. Ин 5, 39, 46 40 Ср. Лк 24, Пс 33, 6; , 30; Быт 1, 2; 2, 7; Еккл 3, ; Иез 37, Ириней Лионский, Доказательство апостольской проповеди, Ин 1, 14; Флп 2, 7. Быт 18, ;Лк 1, Быт 12, 3. Гал 3, Ин 11, Лк 1, Быт 22, ; Рим 8, 32; Ин 3, Исх ; Втор ; Рим 3, Соф 2, 3.
Ис Ис 42, ; Мф 12, ; Ин 1, ; затем Ис 49, ; ср. Мф 3, 17; Лк 2, 32; наконец, Ис 50, и Ис 52, , Ис 61, Иез 11, 19; 36, ; 37, ; Иер 31, ; и Иоил 3, Соф 2, 3; Пс 22, 27;34, 3; Ис 49, 13; 61, 1; и т. Мф 11, Ис 40, Ин 15, 26; 5, Ин 3, 5. Прем 8, 1 - 9, 6; Сир Соф 3, 14; Зах 2, Лк 1, ; Рим ; Гал 4, Мф 2, Ин 19, Ин 6, Ин 4, Ин 7, Лк 11, Мф 10, Ин 14, Ин 13,1; 17, 1.
Лк 23, 46; Ин 19, Ин 20, Мф 18, 19; Лк 24, ; Деян 1, 8. Рим 8, 23; 2 Кор 1, Мф 16, Василий Кесарийский, Книга о Святом Духе 15, Кирилл Александрийский, Толкование на Евангелие от Иоанна Пс 2, Рим CR, 1, 10, 1. Ипполит, Апостольское предание CR, 1, 10, Деян 19, Исх Еф 1, 22; Кол 1, Ис 40, 11; Иез 34, Ин 10, 11; 1 Петр 5, 4.
Ин 10, Рим 11, Мф 21, и парал. Ис 5, Деян 4, 11; 1 Петр 2, 7; Пс , Откр 12, Аристид, Апологии 16, 6; Иустин, Апологии 2, 7. Епифаний, Против ересей 1, 1, 5. LG 9; 13; Быт 12, 2; 15, Исх 19, ; Втор 7, 6. Ис 2, ; Мих 4, Ос 1; Ис 1, ; Иер 2; и т. Иер 31, ; Ис 55, 3. LG 3; AG 3. Мф 10, 16; 26, 31; Ин 10, Мф 12, Мф Мк 3, Мф 19, 28; Лк 22,
